Milton Santos e a solidão

https://revistacaliban.net/entrevista-milton-santos-espa%C3%A7o-tempo-e-solid%C3%A3o-a00a87807c1c

O outro seria o inferno, como dizia Sartre?

Nas condições atuais, o outro é o inferno. Com a globalização isso se potencializa mais ainda, porque nós somos empurrados para uma solidão existencial. Uma solidão assim empobrece porque é uma recusa à mistura. Aliás, é uma coisa que está se ampliando. Não é essa civilização que a gente quer.

INÍCIO 

"Ensinar exige reconhecer que a educação é ideológica" Paulo Freire - aos professores brasileiros - "fazer e refletir"

*Deve fazer quase 40 anos que descobri Paulo Freire, e ainda não descobri totalmente, porém, há certas coisas que marcaram demais, como os fazedores, professor é fazedor (cultural), e depois de agir, precisa refletir muito, para então retomar o caminho, e por se saber oprimido, tanto quanto seus alunos...

...achei  esta tese que expressa bem o que eu gostaria de escrever aqui e também postagens abaixo:

*(continuo abaixo, no final da postagem)

 A Dialética Materialista de Paulo Freire como método de pesquisa em educação // The materialist dialectics of Paulo Freire as a method of research in education Ricardo Gauterio Cruz, Rossane Vinhas Bigliardi, Luis Fernando Minasi

O objetivo do presente ensaio é analisar alguns aspectos da obra de Paulo Freire para trazer à luz a base metodológica sobre a qual Freire erguia seu pensamento, e sobre a qual nos é possível apontar para um fazer pesquisa enquanto prática libertadora e emancipatória. Buscamos expor, assim, os traços característicos do Materialismo Dialético presentes na obra do autor, para então analisar a categoria Diálogo, apresentada em Pedagogia do Oprimido, como princípio orientador de todo o pesquisador que se quer libertador, verdadeiramente emancipatório, compromissado com a mudança, com o vir-a-ser humano.
http://www.ucs.br/etc/revistas/index.php/conjectura/article/view/2061/0

INJUSTIÇA, VULNERABILIDADE, JOSÉ MARTÍ E LIBERDADE

http://sarauxyz.blogspot.com.br/2014/12/injustica-vulnerabilidade-jose-marti-e.html#.WAKV_iR2N7F



3.7 – Ensinar exige reconhecer que a educação é ideológica - Paulo Freire

MILTON SANTOS - GLOBALIZAÇÃO E MEIO TÉCNICO-CIENTÍFICO INFORMACIONAL

"TÉCNICA ESPAÇO TEMPO - GLOBALIZAÇÃO E MEIO TÉCNICO-CIENTÍFICO INFORMACIONAL " - MILTON SANTOS

*para ler o livro acessar:
http://pt.slideshare.net/amadeugeografia/milton-santos-tcnica-espao-tempo


Milton Santos: Técnica espaço tempo – Globalização e meio técnico- científico-informacional 

INTRODUÇÃO 

Este, como todos os livros, tem uma história. E a história como se sabe não é apenas feita a partir de uma deliberação única. A história tem um sentido, mas este sentido não é forçosamente apenas o resultado de uma decisão preliminar, seguida sem tropeços. Um livro tanto pode ser concebido de forma unitária, como pode ser resultado da união de esforços, cuja origem é múltipla. A unidade porém vem da ideia que está por trás desses esforços. E o caso deste volume. Nosso interesse pela questão da globalização é antigo, o que pode ser evidenciado em trabalhos con­cluídos nos anos 70 e 80, como O Espaço Dividido (1975) e Pensando o Espaço do Homem (1982), onde esta noção já era objeto de análise, aí incluída a ideia de uma globalização do espaço. O mesmo se pode dizer do antigo intitulado "A Renovação de uma Disciplina Ameaçada", que em 1984, publicamos na Revista Internacional de Ciências Sociais da Unesco, v. 36, n.° 4. Outros ensaios, tanto teóricos quanto empíricos, se ocuparam desta questão, do mesmo modo que alguns cursos que ministramos na Pós-Graduação em Geografia na Universidade Federal do Rio de Janeiro e na Universidade de São Paulo. Entre nossos estudantes de Pós-Graduação, a esmagadora maioria dos temas de tese e dissertação também teve esta orientação. Como se vê, a partir de uma mesma ideia, foi possível ir alimentando um debate sobre a questão. Ao longo desses anos e a partir de oportunidades diversas é que os ensaios reunidos nesse volume foram sendo produzidos.Conforme escreveu Bachelard, em Lê Nouvel Esprit Scientifique, mesmo o pensamento mais humilde aparece como uma preparação à teoria quando, através do registro da experiência, busca, no mundo científico, uma verificação. Esses ensaios têm duas ênfases centrais; a primeira é a de considerar o presente período histórico como algo que pode ser definido como um sistema temporal coerente, cuja explicação exige que sejam levadas em conta as características atuais dos sistemas técnicos e as suas relações com a realização histórica. É evidente que a técnica está longe de ser uma explicação da história, mas ela constitui uma condição fundamental. Daí a nossa insistência,relativamente a este fator. Enquanto geógrafo, acreditamos que a laboração, da realidade espacial tenha dependência estreita com as técnicas. Daí uma outra ênfase neste conjunto de ensaios, dada pelo fato de que, no presente período histórico, o 2

2. espaço geográfico pode ser considerado como aquilo que estou denominando de Meio Técnico-Científico.Podemos dizer que o Meio Técnico-Científico é a resposta geográfica ao processo de globalização, É certo que um projeto mais ambicioso continua em nosso espírito, isto é, a produção de um livro deliberadamente concebido para enfrentar, de forma sistemática, o conjunto de problemas que aqui estão sendo tratados de modo aparentemente fragmentário. Temos a esperança de que este projeto já em curso virá à luz dentro de mais algum tempo. Aliás, uma das razões do atraso na sua realização vem exatamente da dificuldade de transformar um projeto de pesquisa em um projeto de redação. Às vezes, quanto mais se pesquisa e se acumulam dados, inferências e ideias, mais se torna difícil encontrar a forma de expressão que, num dado momento, apareça como sendo capaz de incluir, de maneira hierárquica, todos os aspectos da problemática abordada. Confiamos em que esta dificuldade formal seja daqui a pouco eliminada. Esta é a razão por que, o assunto sendo de irrecusável atualidade, consideramos necessário dar a público o resultado atual de nossa investigação. É evidente que os resultados aqui apresentados muito devem a estímulos vindos de diversas fontes: convites para reuniões nacionais e internacionais, discussões com orientandos e com colegas etc. Devo todavia agradecer de maneira particular à geógrafa Adriana Maria Bernardes da Silva pela paciência que teve em nos ajudar na escolha dos ensaios, na eliminação das inevitáveis repetições ou superposições, isto é, na harmonização dos textos para que pudessem formar este volume. São Paulo, maio de 1994. 3

3. I ESPAÇO E GLOBALIZAÇÃO 

 

1 GLOBALIZAÇÃO E REDESCOBERTA DA NATUREZA 

O tema "Globalização e Redescoberta da Natureza" é desses que a atualidade nos impõe, mas deve ser abordado cautelosamente, já que nesse assunto a força das imagens ameaça aposentar prematuramente os conceitos. Por isso, cumpre, urgentemente, retomá-los e, eventualmente, refazê-los. Nessa tarefa, não nos devemos deixar circunscrever pêlos ditames de uma pesquisa automática, instrumentalizada, nem aceitar o pré-requisito de nenhum enunciado. Somente a História nos instrui sobre o significado das coisas. Mas é preciso sempre reconstruí-la, para incorporar novas realidades e novas ideias ou, em outras palavras, para levarmos em conta o Tempo que passa e tudo muda. É sempre perigoso buscar reduzir a história a um esquema. Mas aqui a simplificação se impõe, com todos os seus riscos, para apontar o início de um processo e o seu estágio atual. Referimo-nos ao que podemos chamar de Sistemas da Natureza sucessivos, onde esta é continente e conteúdo do Homem, incluindo os objetos, as ações, as crenças, os desejos, a realidade esmagadora e as perspectivas. Com a presença do Homem sobre a Terra, a Na tureza está, sempre, sendo redescoberta, desde o fim de sua História Natural e a criação da Natureza Social, ao desencantamento do Mundo, com a passagem de uma ordem vital a uma ordem racional. Mas agora, quando o natural cede lugar ao artefato e a racionalidade triunfante se revela através da natureza instrumentalizada, esta, portanto domesticada, nos é apresentada como sobrenatural. A questão que se colocam os filósofos é a de distinguir entre uma natureza mágica e uma natureza racional. Em termos quantitativos ou operacionais, a tarefa certamente é possível. Mas é talvez inútil buscar o momento de uma transição. No fundo, o advento da Ciência Natural (Capei, 1985, p. 19) ou o triunfo da ciência das máquinas não suprimem, na visão da Natureza pelo Homem, a mistura entre crenças, mitigadas ou cegas, e esquemas lógicos de interpretação. A relação entre teologia e ciência, marcante na Idade Média, ganha novos contornos. "A magia, o poder de fa-bulação", como diz Bergson, "é uma necessidade psicológica, tal como arazão...". Os sistemas lógicos evoluem e mudam, os sistemas de crenças religiosas são recriados paralelamente à evolução da materialidade e das relações humanas e é sob essas leis que a Natureza vai se transformando.

4 4. Da natureza amiga à natureza hostil 
Em resumo, essa história pode, por assim dizer, ser escrita em seu momento original e em sua resultante atual. Ontem, o homem escolhia em torno, naquele seu quinhão de natureza, o que lhe podia ser útil para a renovação de sua vida: espécies animais-e vegetais, pedras, árvores, florestas, rios, feições geológicas. Esse pedaço de mundo é, da Natureza toda de que ele pode dispor, seu subsistema útil, seu quadro vital.Então há descoordenação entre grupos humanos dispersos, enquanto se reforça uma estreita cooperação entre cada grupo e o seu Meio: não importa que as trevas, o trovão, as matas, as enchentes possam criar o medo: é o tempo do homem amigo e da natureza amiga. Assim como Michelet escreveu no Tableau de Ia France (1833): "A natureza é atroz, o homem é atroz, mas parecem entender-se". A história do homem sobre a Terra é a história de uma rotura progressiva entre o homem e o entorno. Esse processo se acelera quando, praticamente ao mesmo tempo, o homem se descobre como indivíduo e inicia amecanização do Planeta, armando-se de novos instrumentos para tentar dominá-lo. A natureza artificializada marca uma grande mudança na história humana da natureza. Hoje, com a tecnociência, alcançamos o estágio supremo dessa evolução. Enquanto esperamos o "dia eterno" com auroras boreais artificiais em todas as latitudes, na previsão de J.Ellul (1954), já conhecemos a criação humana de tempestades, cataclismos, tremores de terra, hecatombes,fantasticamente artificiais, fantasticamente incompreensíveis (Ettore Sottsass, 1991, p. 40). O homem se torna fator geológico, geomorfológico, climático e a grande mudança vem do fato de que os cataclismos naturais são um incidente, um momento, enquanto hoje a ação antrópica tem efeitos continuados, e cumulativos, graças ao modelo da vida adotado pela Humanidade. Daí vêm os graves problemas de relacionamento entre a atual civilização material e a natureza. Assim, o problema do espaço ganha, nos dias de hoje, uma dimensão que ele não havia obtido jamais antes. Em todos os tempos, a problemática da base territorial da vida humana sempre preocupou a sociedade. Mas nesta fase atual da história tais preocupações redobraram, porque os problemas também se acumularam. No começo dos tempos históricos, cada grupo humano construía seu espaço de vida com as técnicas que inventava para tirar do seu pedaço de natureza os elementos indispensáveis à sua própria sobrevivência. Organizando a produção, organizava a vida social e organizava o espaço, na medida de suas próprias forças, necessidades e desejos. A cada constelação de recursos correspondia um modelo particular. Pouco a pouco esse esquema se foi desfazendo: as necessidades de comércio entre coletividades introduziam nexos novos e também desejos e necessidades e a organização da sociedade e cio espaço tinha de se fazer segundo parâmetros estranhos às necessidades íntimas ao grupo. 

5 5. Essa evolução culmina, na fase atual, onde a economia se tornou mundializada, e todas as sociedades terminaram por adotar, de forma mais ou menos total, de maneira mais ou menos explícita, um modelo técnico único que se sobrepõe à multiplicidade de recursos naturais e humanos (Santos, 1991). É nessas condições que a mundialização do planeta unifica a natureza. Suas diversas frações são postas ao alcance dos mais diversos capitais, que as individualizam, hierarquizando-as segundo lógicas com escalas diversas. A uma escala mundial corresponde uma lógica mundial que nesse nível guia os investimentos, a circu­lação das riquezas, a distribuição das mercadorias. Cada lugar, porém, é ponto de encontro de lógicas que traba­lham em diferentes escalas, reveladoras de níveis diversos, e às vezes contrastantes, na busca da eficácia e do lucro, no uso das tecnologias do capital e do trabalho. Assim se redefinem os lugares: como ponto de encontrode interesses longínquos e próximos, mundiais e locais, manifestados segundo uma gama de classificações que está se ampliando e mudando. Sem o homem, isto é, antes da história, a natureza era una. Continua a sê-lo, em si mesma, apesar das partições que o uso do planeta pêlos homens lhe infligiu. Agora, porém, há uma enorme mudança. Una, mas socialmente fragmentada, durante tantos séculos, a natureza é agora unificada pela História, em benefício de firmas, Estados e classes hegemónicas. Mas não é mais a Natureza Amiga, e o Homem também não é mais seu amigo.A natureza abstrata Dentro do atual sistema da natureza, o homem se afasta em definitivo da possibilidade de relações totalizantes com o seu próprio quinhão do território. De que vale indagar qual a fração da natureza que cabe a cada indivíduo ou a cada grupo, se o exercício da vida exige de todos uma referência constante a um grande número de lugares? Ali mesmo, onde moro, frequentemente não sei onde estou.(...) *continuar lendo em:
 http://pt.slideshare.net/amadeugeografia/milton-santos-tcnica-espao-tempo


http://www.revistas.ufg.br/index.php/atelie/article/viewFile/15642/13076

MILTON SANTOS - POR UMA OUTRA GLOBALIZAÇÃO

Leia a resenha do livro de Milton Santos : "Por uma outra Globalização" - em :

http://geografia-ensinareaprender.blogspot.com.br/2012/05/unidavi-universidade-para-o.html

E coopere com o grupo Milton Santos criado em dezembro de 2008 no Facebook :
https://www.facebook.com/groups/miltonsantos/?fref=ts
 

(...)O mundo como ele realmente é – a globalização como perversidade

A globalização como uma fábrica de perversidades tais como: fome, desabrigo, AIDS, mortalidade infantil, analfabetismo, enfim gravíssimos problemas sociais, quase sem solução na globalização em que vivemos, infelizmente para a maior parte da humanidade, o desemprego crescente,  consequentemente a pobreza aumenta e a classe média perde em qualidade de vida, novas enfermidades se instalam e as velhas doenças retornam com força total. A perversidade está na raiz desta evolução negativa da humanidade e estes processos estão diretamente ligados a globalização.(...) Leia mais em : http://geografia-ensinareaprender.blogspot.com.br/2012/05/unidavi-universidade-para-o.html

TEMPOS MODERNOS - Marcelo Roque

Sou apenas mais um neste mundo

Tão igual a todos os outros,

e tão diferente,

de mim mesmo



Marcelo Roque

Plano MTV - SUSTENTABILIDADE- EDUCAÇÃO - GLOBALIZAÇÃO,- REDES,

Plano MTV - Educação I

Qual a relação entre educação e sustentabilidade? Se a maioria de nossos problemas passa pela educação, qual o modelo? A educação pode ser transformadora? Como? E qual o nosso papel, meros cidadãos nisso tudo, o que pedir, como botar a boca no trombone? Partindo dessa ideia, o PLANO MTV – Educação, conversou com jovens, especialistas e ativistas. Em 15 minutos, o programa traz questionamentos de jovens de todo o país, além da opinião de pessoas envolvidas com o assunto, como o educador Moacir Gadotti (Instituto Paulo Freire), Fellipe Redó e Alexandre Santini da CUCA-UNE, Sebastião Rocha (coordenador do Arassussa) e Luli Radfahrer (professor da ECA-USP). Pelo depoimento das diversas vozes apresentadas no programa, uma pergunta acabou por permear todo o debate: qual a educação que queremos para um mundo mais sustentável? Fica-se algumas conclusões, como o aumento da interatividade através da inclusão digital, a necessidade de uma escola que estimule a criatividade e a ligação imediata com o cotidiano dos estudantes.

Plano MTV - Globalização II

. Como botar a mão na massa e ajudar a criar um país que sirva de referência para o mundo do século 21 para lidar com o meio ambiente e as consequências da globalização. Partindo dessa ideia, o PLANO MTV – Globalização, conversou com jovens, especialistas e ativistas. Em 15 minutos, o programa traz questionamentos de jovens de todo o país, além da opinião de pessoas envolvidas com o assunto, como o fundador do Campus Party, Marcelo Branco, Fellipe Redó (CUCA-UNE), e o jornalista Xico Sá. Quais os prós e contras do processo irreversível de globalização no que diz respeito a sustentabilidade do planeta. O programa apresenta algumas respostas e levanta novas dúvidas.


ASSISTA OS VÍDEOS AQUI :
http://mais.uol.com.br/view/d52rltzih2do/plano-mtv--educacao-i-04021C336CE0912326?types=A


(*POSTAGEM ATUALIZADA EM 28 05 2014)

MILTON SANTOS FALA SOBRE A AMÉRICA LATINA...

Entrevista Milton Santos

Por Vermelho.org [Quinta-Feira, 4 de Outubro de 2007 às 10:56hs]

Em junho de 2001, o Brasil perdeu um de seus intelectuais mais ativos, perspicazes e certeiros na crítica. O geógrafo Milton Santos tem ampla obra sobre a questão urbana, a pobreza, a globalização e a questão racial.
 Nesta edição especial sobre a questão do negro, a Fórum faz uma homenagem ao professor, reproduzindo um trecho de uma entrevista com ele publicada em 1998, no site vermelho.org.br.


 A gente está acostumada a pensar o Brasil como um país ocidental...
 Milton Santos – É, somos todos brancos!... (risos)

 O que é o Brasil?
 Milton Santos – É um país como qualquer outro e, também, um grande país, uma grande cultura. E nós, contraditoriamente, admitimos que só há grandes culturas no Norte.

 Quais elementos têm o Brasil e a América Latina que serviriam de indícios para desenvolvermos uma alternativa a essa “globalização”?
 Milton Santos – O que temos de forte na América Latina e no Brasil, em particular, é a idéia de futuro. E é justamente esse sentido de futuro que falta à Europa. Os europeus – os filósofos – falam muito em futuro, mas não crêem nele o bastante, porque é um continente que necessita ter medo todos os dias. Quando não tem medo, inventa. Há um século, a Europa é assim. E a América Latina é o contrário – é o continente do arrojo, do bandeirismo, da disposição de abrir novos caminhos. Creio que é por aí.
 Outro dado importante é o fato de fazermos várias revoluções ao mesmo tempo, o que não é incorporado, ainda, pela epistemologia das Ciências Sociais. No caso da América Latina, fizemos ao mesmo tempo a revolução demográfica, a revolução urbana, a revolução industrial, a revolução sexual. Todas concomitantemente. E os parâmetros que utilizamos são os europeus, onde tudo é devagar, tudo é lento e onde, por isso mesmo, as organizações têm um peso forte, porque elas são capazes de comandar de alguma forma a evolução. No nosso caso, as organizações são menos capazes desse comando da evolução – exatamente por essa soma, essa superposição de revoluções na vida social. Como a organização é incapaz de comandar pacificamente, pelo consenso, então você tem sempre a brutalidade no governo. No caso do Brasil foi a brutalidade do regime militar e, agora, a brutalidade deste regime civil. Quer dizer, temos uma brutalidade sucedendo a outra. A brutalidade é sempre presente, porque não se leva em conta essa dinâmica da sociedade e não se busca uma forma de organização da vida política que acompanhe tal dinâmica social.

 Fazemos várias revoluções, mas não conseguimos completar uma revolução democrática. Temos o passado convivendo (e até atrapalhando) com os que querem o futuro.
 Milton Santos – Creio que sim. E isso tem que ver com o caráter das nossas classes médias. Apenas quem quer as mudanças são os pobres, pois a classe média quer se manter com seus privilégios. Os direitos não interessam à classe média – a classe média não pede direitos, porque ela prefere ir pelo canal dos privilégios.

 É difícil não perceber, dentro dessas contradições sociais, uma contradição racial. A questão do negro é uma questão de raça ou de classe?
 Milton Santos – São as duas coisas. Eu tendo a pensar que é mais uma questão de raça mesmo...

 O Brasil é um país racista, não?
 Milton Santos – É, também é isso. Mas além de ser racista, a sociedade se organizou na base do escravismo e de sua memória. A idéia do outro como uma coisa, que era uma idéia oficial, continua vigente no Brasil atual, onde os negros ainda são coisas. Não importa se eles tenham uma melhoria financeira, econômica ou cultural.

Vermelho.org

http://www.revistaforum.com.br/sitefinal/EdicaoNoticiaIntegra.asp?id_artigo=1148

O desemprego - 2005 - Ladislau Dowbor no Café Filosófico - TV CULTURA -

O FIM DOS EMPREGOS

Introdução

Uma das grandes preocupações da maioria dos países, governos, e homens está relacionada com o futuro do emprego num mundo globalizado, informatizado e automatizado. As questões do emprego interessam à maioria das pessoas, salvo raras exceções e pessoas afortunadas. Nas duas últimas décadas do século XX, é impressionante como o número de desempregados aumentou em todo o planeta. Países que se orgulhavam de ter índices baixíssimos de desemprego, defrontam-se, hoje com taxas de 5% de desempregados. Em alguns países, esse índice chega a ser de 20% e com tendência de aumentar.

A que se deve tal situação? Seria esse desemprego em massa e global algo passageiro? E se não for algo passageiro, haveria alguma forma de deter o processo do desemprego? Haverá empregos no futuro? Tentar responder a essas questões é uma pretensão que está além de nossas capacidades, já que os autores deste trabalho não são especialistas em assuntos econômicos. Não temos a solução para o desemprego e não acreditamos que existam soluções fáceis para o desemprego. Não podemos falar muito sobre o que ocorrerá com o emprego no futuro, a futurologia não é nosso forte.

O que podemos fazer, no momento, é tentar entender alguns dos processos que regem a forma como são criados e destruídos os empregos; tentar entender o que é um emprego; e discorrer sobre as possibilidades do futuro (sem esquecer que são apenas possibilidades). Nosso enfoque sobre a questão do desemprego vai dar importância aos processos eletrônicos e computacionais que estão impulsionando essa onda de desemprego no fim do século XX, mas devemos lembrar que esses são apenas alguns dos fatores, apesar de fundamentais, que estão influenciando a crise de emprego de nossa época.

Nossa esperança é proporcionar, aos leitores, um estímulo para pensar nessas questões. Dessa forma, esperamos que nossos leitores fiquem mais preparados para entender e, quem sabe, enfrentar o futuro incerto que poderá vir a acontecer, se as piores previsões se concretizarem.

Sem perder mais tempo com essa introdução, iniciaremos nas páginas seguintes o desenvolvimento de nosso assunto.

LEIA MAIS EM :

FONTE: http://www.ime.usp.br/~is/ddt/mac333/projetos/fim-dos-empregos/

Índice
- Introdução
- Emprego e Trabalho
- Analise dos livros
- Os Efeitos da tecnologia no mercado de trabalho
- A Terceira Revolução Industrial
- A encruzilhada do futuro
- Bibliografia

Grupo:
Edward
Noboru
Shigueo

ALDEIA GLOBAL (da Wikipédia)

O conceito de "aldeia global", criado pelo sociólogo canadense Marshall McLuhan, quer dizer que o progresso tecnológico estava reduzindo todo o planeta à mesma situação que ocorre em uma aldeia. Marshall McLuhan foi o primeiro filósofo das transformações sociais provocadas pela revolução tecnológica do computador e das telecomunicações. Como paradigma da aldeia global, ele elegeu a televisão, um meio de comunicação de massa em nível internacional, que começava a ser integrado via satélite. Esqueceu, no entanto, que as formas de comunicação da aldeia são essencialmente bidirecionais e entre dois indivíduos. Somente agora, com o celular e a internet é que o conceito começa a se concretizar.

O princípio que preside a este conceito é o de um mundo interligado, com estreitas relações econômicas, políticas e sociais, fruto da evolução das Tecnologias da Informação e da Comunicação (vulgo TIC), particularmente da World Wide Web, diminuidoras das distâncias e das incompreensões entre as pessoas e promotor da emergência de uma consciência global interplanetária, pelo menos em teoria.

Essa profunda interligação entre todas as regiões do globo originaria uma poderosa teia de dependências mútuas e, desse modo, promoveria a solidariedade e a luta pelos mesmos ideais, ao nível, por exemplo da ecologia e da economia, em prol do desenvolvimento sustentável da Terra, superfície e habitat desta "aldeia global".

Na verdade, não deixa de ser verdade que, como já evidenciava a teoria do efeito borboleta (teoria do caos), um acontecimento em determinada parte do mundo tem efeitos a uma escala global, como mostra, por exemplo, as flutuações dos mercados financeiros mundiais. Neste sentido, o adjectivo global faria algum sentido, mas, apesar disso, seria restrito.

Na verdade, trata-se mais de um conceito filosófico e utópico do que real. Como afirmam muitos teóricos da globalização e alguns críticos do conceito que aqui discutimos, o mundo está longe de viver numa "aldeia" e muito menos global: o conceito de aproximação das pessoas numa aldeia, em que todos se conhecem e participam na vida e nas decisões comunitárias não se coaduna com a ideia de sociedade contemporânea. Além disso, partindo da ideia que o mundo está, de facto, interconectado, não deixa de ser verdade que, nesta aldeia, de nome tão utópico e optimista, muitos são os excluídos (basta lembrar o número de habitantes ligados à internet em algumas regiões africanas).

Para termos uma ideia deste conceito, é preciso, pois, lembrarmos a sua ambivalência: por um lado, saber que parte do pressuposto de uma maior aproximação entre as pessoas e da consequente necessidade de uma responsabilidade e responsabilização global; por outro, saber que é um conceito exclusivo e, como tal, excludente.

Marshall McLuhan ficou mundialmente famoso ao publicar o livro "O meio é a mensagem" - RJ: Ed. Record,1969.

FONTE: http://pt.wikipedia.org/wiki/Aldeia_global.

Encontro com Milton Santos - um filme de SILVIO TENDLER

Trailer do filme "Encontro com Milton Santos ou o Mundo Global Visto do Lado de Cá". Mais novo filme do cineasta Silvio Tendler, premiado com o Candango de Melhor Filme Segundo Juri Popular no Festival de Brasilia de 2006.